09-內外功之修持
法會講題
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五年進修班
A新民班 | B至善班 | C培德班 | D行德班 | E崇德班 |
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09-內外功之修持
各位前賢，坐得累不累啊！蒙受仙佛慈悲借竅指示，前人慈悲，和各位講師苦口婆心，費盡千言萬語，給我們講解，未知大家對道有何感想？現在大家發心渡化眾生，就是菩提心發現了。前人曾經講六難，你們還記得嗎？就是︰「人離惡道得為人身難，既為人身六根完具難，六根既具生中國者難，既生中國遇真道者難，既遇真道生信心難，既生信心發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」現在，你們既得真道，又能發菩提心，是很好的現象。佛經上說︰為何要發菩提心？因有四種緣故︰
１•外觀佛，自觀身，自慚奮勉故。
２•憫眾生如己，欲化淨土故。
３•觀佛相好，因喜樂善故。
４•最勝佛果，非不可得，因勤修故。
所以說，聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別，我們不要輕看後學，佛經上所載︰「若
有看輕後學，有無邊罪。」孔夫子曰︰「後生可畏，焉知來者之不如今。」師云︰「悟道不分前與後，新筍生成舊竹高。」若能醒悟發心趕快精進辦道，不要看我們是一個普通之人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神皆欽敬。
修道不離自身，其功夫有兩種，就是「內外形」。今天就簡單來講說，講說什麼是內功、外功。內則渡己，外則渡人。也就是老前人所講的明明德、化新民之功夫，現在咱就來研究「內外功之修持」。
壹：內德--五常十善、三省四勿
我們都知道，修道不離自身，因此必先正心修身。孟老夫子曰︰「存其心，養其性，所以事天也。」人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如矣。我們如何發揮五常之德呢？孟子曰︰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；信統四端，而兼萬善。」
仁：惻隱之心，就是不忍人之心。故孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，
是以君子遠庖廚。」每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子篇有載：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」由是觀之，無惻隱之心非人也。
義：裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事；然到必要時，仍不免有自羞自愧之表現，是故恥已不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。
禮：以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。所以做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，豈可自滿。滿招
損，謙受益，誠不誣也。辭讓之心，表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，亦良知之發露也。
智：以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，
奸臣賊孽皆知為非，亦良知之自然發露也。一般社會人，自以為多認幾個字，多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明；總應親近有德，遠離妄人，如論語上所說：「以文會友，以友輔仁。」莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之真義，「同道曰朋，同志曰友」，近朱者赤，近墨者黑。俗言云︰「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與其化者也。」所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格。孔子曰︰「君子上達」，如此才是真智慧。
綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰︰「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修真道，豈
可不擴四端，以立此身乎？
信：是為人處世之根本，最為要緊。孔子曰︰「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端而兼萬善，沒有信，什麼皆不能立。「信為道源功德母」，所以修道先要立定信心。以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣，故二六時中行、住、坐、臥皆不離道心。
※心有三種︰道心、人心、血肉心。
1•道心︰是純善、無惡，與天同體，是自然無為的。
2•人心︰有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。故詩曰︰「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬
千里。」「萬法由心生，一切惟心造」，大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它。」
一、心有三毒︰貪、嗔、痴。
1•貪︰即貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想千、萬，盡想辦法。倒人家的錢，皆由貪心引起。修道之人千萬不可起貪心，安貧樂道，知足常樂，能忍則自安，
比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。
2•嗔︰嗔，恚也，看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則有多大的功德，也有可能「一把無明火，燒掉萬里功德林。」
3•痴︰是愚痴妄想，糊裡糊塗，屢講不聽，認定自己聰明，中庸云︰「愚而好自用，賤而好自專。」也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅。這樣的人，很可憐，最後一定是孤獨的，故修道必斬三毒。
二、口有四惡︰惡口、兩舌、妄言、綺語。口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，一言可以喪邦，關係重大。
1•惡口︰俗云「歹嘴斗」，開口即說非禮話、髒話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格。如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子真的短命死了，想想會多傷心呢！種種不潔淨的話，有即遷改之。
2•兩舌︰兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除。謠言止於智者，應「不傳人是非，隱惡揚善」才對。
3•妄言︰即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實（今謂之八卦），若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。
4•綺語︰花言巧語，誇張而漫無邊際的話語，自編不禮貌之言詞（如有色笑話）自以為幽默風趣，敗壞風俗，自損人格。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，道氣自在，品格自然更高尚。
三、身有三惡︰殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。
1•殺︰簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心，戒殺放生。
2•盜︰如偷盜，明偷暗奪，當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜，想佔便宜之心，即是盜心。
3•淫︰萬惡淫為首，男女間茍且不正常之言行，都不可以為。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。
以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪，
因此咱修道當遵守三清四正，三清者，錢財清、男女清、聖凡清。四正者︰心正、身正、言正、行正。守好三清四正，這樣才是正人君子，倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。
1•德︰「修德以服人」。己不正，焉能正人，要道高德重，才能使人敬服。
2•言︰「謹言以寡過」。禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子云︰「君子欲訥於言。」
3•容︰「慎威儀使人敬畏」。即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知︰「君子重不則不威，學則不固。」總而言之，要自愛，改變後天氣質。
4•工︰「美工作善其所事」。君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此。
以上是乾坤並行之四德，當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是「四勿」呢？古時候復聖顏回，有一日問仁於孔子，孔子曰︰「一日克已復禮，天下歸仁焉。」顏淵曰︰「請問其目。」子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏回得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之，所以顏回品格最高。孔夫子讚揚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」，故意放在顏回門口，用以試之。顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」……相信在座各位，如有類似之事，相信可能會把金子收起來吧！因為是上天所賜的阿！但顏回到底是清高的，他就刻了︰「外財不富命窮人」，放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，那樣的清高。
還有孔子弟子曾參之「三省」︰「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」此乃省察慎獨之美德。內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，濟世利人的善行，即將內德推己及人也。
這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。所謂五盤︰天盤（神）、地盤（鬼）、人盤、山盤（山妖）、水盤（水怪），都投生在人間，善惡混淆。所謂四貴︰仙、佛、神、聖也來轉世。老母說過︰「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」，三曹會議結果，亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，各收各的圓。如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定死盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，辦功在先，修果在後。
貳：外功分為三種∣財施、法施、無畏施。
1•財施︰刷書印訓，助人開荒辦道，設法船，錢財量力而為，獻與老母叫做獻心，誠於中，形於外。老母說過︰「我不要兒的銀，也不要兒的錢，只要兒的好心田。」現在大道
普渡，通行各處慈航遍地，設堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交待一切。「拿東方之財買西方之佛地」，可以說「一本萬利」！但各位前賢要知道，佛堂的點傳師、引保師、壇主講師，絕不會拿一本簿子到各處去化緣的。如果求道後明理了，想要行功，那是出自至誠之心而做出來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，今生福報不錯，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多刷善書。「一世勸人以言，百世勸人以書。」廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少，助與道親去開荒下種，所行功德一定有你的一份。如開班助道，濟人刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。
2•法施︰是捨身辦道，受勞受苦。
(1)•開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化，既承天恩師德，當推己及人。咱們小德亦可川流，故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。
(2)•成立佛堂是給上天塔一天橋，建一法船，能接引無量眾生，又能迎上接下︰「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花」，這是何等尊貴啊！
(3)•渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量，成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。
3•無畏施︰有「大無畏的精神」，如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白（如開班幫忙一切）。
總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道，無畏施是護道、辦道，犧牲一切，若能三施具備，定成大佛仙。簡言之，凡為道出力者，均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福；人爵者，是一時之享受虛名。
師云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」願與各位共勉之。
內外功之修持02
一、 前言：
累劫多世的業力因果牽纏，使我們有一大堆的脾氣毛病，在人生過程中也倍受考驗挫折；都是過去世裡的功課沒有做好，因此要心存懺悔，積修內德。生而為人，四肢健全、五官端正、父母健在、兄弟無故，有一段安居樂業，可以修道辦道的歲月與能力，要心存感恩，感謝天恩師德，感謝道劫並降、緊急的天時中，我們能攀住一條金線，不致墜落，要積極的付出回饋、渡化眾生。
修道路是唯一不害人的路。功夫有二--迷時師渡（他覺），悟時自渡（自覺）、渡人（覺人）。觀自在即是內修，觀世音即是外王。
二、內功：（品格、火候）
二六時中，行住坐臥，發揮五常之德--仁(惻隱之心)、義(羞惡之心)、禮(辭讓之心)、智(是非之心)、信(道源功德母)。去十惡--身有三惡(殺、盜、淫)；口有四惡(惡口、兩舌、妄言、綺語)；心有三毒(貪、瞋、癡)。正人君子必須守住三清四正--三清：錢財清、男女清、聖凡清；四正：心正、身正、言正、行正。
修道人要具三從四德--依佛、依戒、依理（道之所在師之所在）；美德、美言、美容、美工。三省四勿--三省：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。三、 外功：（功德、禮節）
在各行各業中，我們都可以素位而行、不在其位不謀其政、己所不欲勿施於人。更積極的，我們要做到道的宗旨所說：己立立人、己達達人，挽世界為清平、化人心為良善、冀世界為太平。
財施--我不要兒的銀，我不要兒的錢，只要兒的一顆好心田。
▲用東方財買西方佛地，積財富於天。活在人們的心目中最重要，墳地好不如心地好。
▲濟人當濟急時無。一世勸人以言，百世勸人以書。供養未來佛。
▲不拘多少，量力而為。點塔七層不如暗處一燈。
法施--有志者開荒闡道，開眾生心中的荒蕪茅塞立愿者成立佛堂，存好心說好話做好事渡人成全人，代天宣化
無畏施--不怕魔考，擔當一切，犧牲一己，保護道場，此大無畏；清口茹素，勤奮招待，打幫助道，任勞任怨，此小無畏。（慈濟渡眾，前往災區現場、臨死之家、靈堂協助，救人身心）
四、結語：
大學云：明明德、親民、止於至善；孟子云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；曾子云：
夫子一貫之道，忠恕而已。禮運大同：不獨親其親，不獨子其子。
白居易問佛法於鳥巢禪師，答曰：諸惡莫作（內德），眾善奉行（外功）。
有人說：人生因夢而真實，因夢想而偉大。唯有積修內德、多行外功，我們的夢想才會實現，
人生才可能有價值、才可能偉大。
積內德就是「修慧」，行外功就是「修福」│修慧不修福，慧中也糊塗；修福不修慧，福中也
造罪。
