周禮｜電子經典
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【08】周禮《三禮之一》
https://ctext.org/rites-of-zhou/zh
作者：相傳周公所作。
由來：本名周官、周官經，又被尊為禮經，西漢劉歆改稱周禮，始被列入經部。
內容：記載周朝政治制度與百官職守。
周禮：原名周官，記載的是周朝的官制，並非真正的禮文，但為什麼可以擔個「禮」名？那是因為古代對於禮字的解釋涵義甚廣，即使典章制度規範等，也都可以稱為禮，所以崇古的王莽篡漢之後，把周官改為周禮，大家也覺得並無不妥，因此，就這麼沿用下來了。
《周禮》又稱《周官》或者《周官經》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代的理想官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。魯在春秋時為周文化重鎮，時人曾有「周禮盡在魯矣」之說。
漢初無此書，西漢河間獻王劉德以重金購得《周官》古文經後，獻給了朝廷，深藏於秘府，「五家之儒莫得見焉」。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周禮》、置博士授業，內容被公開，劉歆弟子杜子春，設私校傳《周禮》之學，賈逵、馬融、鄭玄等競相研習，鄭玄為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮註疏》和清孫詒讓《周禮正義》。
《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中國第一部記載國家政權組織機構及其職能的書籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承，是對夏、殷之禮的繼承和發展。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱「三禮」。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。周禮相當於一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。
目錄
1 內容
1.1 周禮篇章
1.2 職官
1.3 禮制
1.4 衣冠
2 有關爭議
3 註疏
4 附註
5 參考資料
內容
《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官經秦火已亡佚，漢時由《考工記》補足。其書雖本名《周官》，實則上則以官制為綱繩，大而至於政治、軍事，小而至於衣冠、陳設，無所不述，無不有義。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的「三禮」之一，及唐代則有賈公彥作疏。
孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：「人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。」春秋時期「禮崩樂壞」，大夫季平子私自用天子禮樂「八佾舞於庭」，孔子聞之大怒：「是可忍，孰不可忍也。」
《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時，一度領先北朝，此由《北齊書•杜弼傳》引述高歡的話說:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。」隨後，北朝宇文泰令盧辯、蘇綽仿周禮更改官制，正式依據《周禮》建置六官，目的在於從文化上繼承周制，以作為繼承漢文化的正統。
周禮篇章
天官冢宰第一：本章總述政府官制，北周時代據此設立「吏部」，掌管政府官員。
地官司徒第二：本章描述民政與財政制度，北周時代據此設立「戶部」，掌管戶籍和徵稅。
春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立「禮部」，掌管教育及祭祀。
夏官司馬第四：本章描述軍事制度]，北周時代據此設立「兵部」，掌管軍事方面。
秋官司寇第五：本章描述司法與外交制度，北周時代據此設立「刑部」，掌管法律和刑罰。
冬官考工記第六：本章描述各種工具器物的製作方法與國家工程準則，北周時代據此設立「工部」，掌管工程方面。
職官
主條目：周朝官制
職官制度是國家政治制度的重要組成部分。《周禮》開宗明義便指出: "惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。"
這是儒家學者提出的古代國家的建國大綱。《周禮》總述了天、地、春、夏、秋、冬六大系列402種職官的名稱、職級、屬員數額等編制情況。《周禮》夏官所屬有職方氏，掌智地圖與四方的職貢。唐宋明清皆於兵部設職方司。
禮制
郊祀圜丘壇
享宗廟
日壇
月壇
地壇
五禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。《周禮•地官•司徒》有雲:
"以五禮防萬民之偽，而教之中。"五禮的功能具體化為「以吉禮事邦國之鬼神示，以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民」。]吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，以就是「皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀」。《禮記•祭統》說：「禮有五經，莫重於祭。」按照《周禮•春官•大宗伯》的說法，嘉禮包括飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮。華夏王朝秉承《尚書》華夷之辨之旨，《後漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《
隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》均有禮儀誌或祭祀志，以示繼承周禮。
周禮 分類 禮名
吉禮 天神 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
地祇 祀皇地祇、神州、社稷、五嶽四瀆四鎮、海、祀社稷山川、五祀
人鬼 享宗廟
嘉禮
飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮冠禮、笄禮、聘禮、婚禮、節令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、視朔、冬至朝賀、除夕、元旦、鄉飲酒、鄉射禮
賓禮 接見、宴請外賓 相見禮、燕禮、公食大夫禮、覲禮
軍禮 射禮、大儺、講武 大射
兇禮 喪禮、葬禮、致奠、探病 既夕禮、虞禮
衣冠
主條目：漢服
天子六服 皇后六服
裘冕 褘衣
袞冕 揄翟
鷩冕 闕翟
毳冕 鞠衣
絺冕 襢衣
袨冕 褖衣
十二旒冕冠（北周武帝）
隋文帝冕服
宋高宗皇后翟衣
明朝皇后翟衣
有關爭議
《周禮》成書於何時亦是今古文之爭的一大內容。西漢末年，古文經學首創者劉歆推崇《周禮》、《左傳》，引發今文經學今文家的強烈反對。因王莽託古改制以《周禮》為本，古文經學地位遂大為提高。《周禮》之制度多與他書不同，故攻擊者尤眾。然前人之攻擊者，亦多認為周制。至於後人，今文家何休認為該書是「六國陰謀之書」。
宋朝王安石變法時，效法《周禮》的精神以執行新法，王安石認為，「一部《周禮》，理財居其半」，引起反對派極大的反彈，其著有《周官新義》；蘇轍首先寫了長篇大論，言《周禮》之不可信。宋代歐陽修曾懷疑《周禮》，認為如按《周禮》，官多田少，祿田將不足數。
到了明末清初萬斯同著有《周官辨非》，指書中偽著五十餘處。姚際恆《古今偽書考》說它「出於西漢之末」。清代沈彤作《周官祿田考》答覆歐陽修的疑難，惠棟稱譽「二千年來聚訟，一朝而決」。康有為《新學偽經考》認為《周禮》是劉歆偽造，不過這個說法明顯不能成立，因為《周官》早在漢武帝時已被發現，而康有為否認有河間獻王得書一事。
柳翼謀在《中國文化史》「周之禮制」中，認為並非偽作，《周禮》「實成、康、昭、穆以來王官世守之舊典，以之言西周之文化，固非托古改制之比也。」
現知，書中所言一些概念的稱呼遲至戰國出，為戰國時所行，由此確知了成書年代，且最終定本至少不會晚於漢代。
註疏
《周禮註疏》--東漢鄭玄註《周禮注》；唐賈公彥疏《周禮疏》五十卷。十三經註疏之一。
《周禮疑義舉要》--清江永注。
《周禮正義》--清孫詒讓注。
《周官集注》十三卷—清方苞注。
《周官析疑》三十六卷—清方苞注。
附註
（漢）鄭玄（唐）賈公彥，（整理）彭林.周禮註疏：十三經註疏.上海古籍出版社，2010年
《史記/魯周公世家》，「成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜。」：大意是說，周公在天下已經安定之後(謂已平管蔡，天下來歸)，為了要讓周朝廷之官政有次序，且能各別其職(官宜)，於是制定《周官》。
左丘明，《左傳•昭公二年》：「周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。」
《馬融傳》稱：「秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉」。
《漢書•景十三王傳》
馬融《周官傳》
《論語》「子曰：'殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
楊朝明，《出土文獻與儒家學術研究》，台灣書房出版有限公司, 2007
《大淸會典》卷首：「周禮一書、蓋承唐虞夏殷之緖、而加以文武製作之隆。上紹古先、下開來葉。自是厥後、漢唐宋明、膺運享祚者、莫不著之章程。布在方策、設官分職、猶師虞周之成憲焉。」
吳佩孚《循分新書》：「禮教救國，為亙古不易之論，故虞契敷陳五教，姬公製作周禮。漢唐宋明因之世綿國祚。秦政五季廢之，以速滅亡。」
爾雅有載夏天為用兵之時。
古時行刑皆在秋天行刑。
《周禮•春官宗伯》
《禮記•月令》
王安石：《答曾公立書》，《臨川先生文集》卷七十三，中華書局，1959年，第773頁。
晁公武《郡齋讀書志》在講到王安石《新經周禮義》時指出：「至於介甫，以其書理財者居半，愛之，如行青苗之類，皆稽焉，所以自釋其義者，蓋以其所創新法盡傅著之，務塞異議者之口。後其黨蔡卞、蔡京紹述介甫，期盡行之，圜土方田皆是也。」
何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第137頁。
參考資料
維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻：
周禮
黃公渚 選註. 周禮. 學生國學叢書. 台灣台北市: 商務印書館發行. 1964年12月. OCLC 34449636.
王俊傑：《中國古典文獻學概論》(濟南：齊魯書社，2006年)，頁243。
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【08】周禮《三禮之一》
https://ctext.org/rites-of-zhou/zh作者：相傳周公所作。
由來：本名周官、周官經，又被尊為禮經，西漢劉歆改稱周禮，始被列入經部。
內容：記載周朝政治制度與百官職守。
周禮：原名周官，記載的是周朝的官制，並非真正的禮文，但為什麼可以擔個「禮」名？那是因為古代對於禮字的解釋涵義甚廣，即使典章制度規範等，也都可以稱為禮，所以崇古的王莽篡漢之後，把周官改為周禮，大家也覺得並無不妥，因此，就這麼沿用下來了。
《周禮》又稱《周官》或者《周官經》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代的理想官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。魯在春秋時為周文化重鎮，時人曾有「周禮盡在魯矣」之說。
漢初無此書，西漢河間獻王劉德以重金購得《周官》古文經後，獻給了朝廷，深藏於秘府，「五家之儒莫得見焉」。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周禮》、置博士授業，內容被公開，劉歆弟子杜子春，設私校傳《周禮》之學，賈逵、馬融、鄭玄等競相研習，鄭玄為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮註疏》和清孫詒讓《周禮正義》。
《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中國第一部記載國家政權組織機構及其職能的書籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承，是對夏、殷之禮的繼承和發展。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱「三禮」。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。周禮相當於一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。
目錄
1 內容1.1 周禮篇章
1.2 職官
1.3 禮制
1.4 衣冠
2 有關爭議
3 註疏
4 附註
5 參考資料
內容
《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官經秦火已亡佚，漢時由《考工記》補足。其書雖本名《周官》，實則上則以官制為綱繩，大而至於政治、軍事，小而至於衣冠、陳設，無所不述，無不有義。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的「三禮」之一，及唐代則有賈公彥作疏。孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：「人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。」春秋時期「禮崩樂壞」，大夫季平子私自用天子禮樂「八佾舞於庭」，孔子聞之大怒：「是可忍，孰不可忍也。」
《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時，一度領先北朝，此由《北齊書•杜弼傳》引述高歡的話說:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。」隨後，北朝宇文泰令盧辯、蘇綽仿周禮更改官制，正式依據《周禮》建置六官，目的在於從文化上繼承周制，以作為繼承漢文化的正統。
周禮篇章
天官冢宰第一：本章總述政府官制，北周時代據此設立「吏部」，掌管政府官員。地官司徒第二：本章描述民政與財政制度，北周時代據此設立「戶部」，掌管戶籍和徵稅。
春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立「禮部」，掌管教育及祭祀。
夏官司馬第四：本章描述軍事制度]，北周時代據此設立「兵部」，掌管軍事方面。
秋官司寇第五：本章描述司法與外交制度，北周時代據此設立「刑部」，掌管法律和刑罰。
冬官考工記第六：本章描述各種工具器物的製作方法與國家工程準則，北周時代據此設立「工部」，掌管工程方面。
職官
主條目：周朝官制
職官制度是國家政治制度的重要組成部分。《周禮》開宗明義便指出: "惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。" 這是儒家學者提出的古代國家的建國大綱。《周禮》總述了天、地、春、夏、秋、冬六大系列402種職官的名稱、職級、屬員數額等編制情況。《周禮》夏官所屬有職方氏，掌智地圖與四方的職貢。唐宋明清皆於兵部設職方司。
禮制
郊祀圜丘壇享宗廟
日壇
月壇
地壇
五禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。《周禮•地官•司徒》有雲: "以五禮防萬民之偽，而教之中。"五禮的功能具體化為「以吉禮事邦國之鬼神示，以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民」。]吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，以就是「皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀」。《禮記•祭統》說：「禮有五經，莫重於祭。」按照《周禮•春官•大宗伯》的說法，嘉禮包括飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮。華夏王朝秉承《尚書》華夷之辨之旨，《後漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《 隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》均有禮儀誌或祭祀志，以示繼承周禮。
周禮 分類 禮名
吉禮 天神 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
地祇 祀皇地祇、神州、社稷、五嶽四瀆四鎮、海、祀社稷山川、五祀
人鬼 享宗廟
嘉禮 飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮冠禮、笄禮、聘禮、婚禮、節令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、視朔、冬至朝賀、除夕、元旦、鄉飲酒、鄉射禮
賓禮 接見、宴請外賓 相見禮、燕禮、公食大夫禮、覲禮
軍禮 射禮、大儺、講武 大射
兇禮 喪禮、葬禮、致奠、探病 既夕禮、虞禮
衣冠
主條目：漢服
天子六服 皇后六服
裘冕 褘衣
袞冕 揄翟
鷩冕 闕翟
毳冕 鞠衣
絺冕 襢衣
袨冕 褖衣
十二旒冕冠（北周武帝）
隋文帝冕服
宋高宗皇后翟衣
明朝皇后翟衣
有關爭議
《周禮》成書於何時亦是今古文之爭的一大內容。西漢末年，古文經學首創者劉歆推崇《周禮》、《左傳》，引發今文經學今文家的強烈反對。因王莽託古改制以《周禮》為本，古文經學地位遂大為提高。《周禮》之制度多與他書不同，故攻擊者尤眾。然前人之攻擊者，亦多認為周制。至於後人，今文家何休認為該書是「六國陰謀之書」。
宋朝王安石變法時，效法《周禮》的精神以執行新法，王安石認為，「一部《周禮》，理財居其半」，引起反對派極大的反彈，其著有《周官新義》；蘇轍首先寫了長篇大論，言《周禮》之不可信。宋代歐陽修曾懷疑《周禮》，認為如按《周禮》，官多田少，祿田將不足數。
到了明末清初萬斯同著有《周官辨非》，指書中偽著五十餘處。姚際恆《古今偽書考》說它「出於西漢之末」。清代沈彤作《周官祿田考》答覆歐陽修的疑難，惠棟稱譽「二千年來聚訟，一朝而決」。康有為《新學偽經考》認為《周禮》是劉歆偽造，不過這個說法明顯不能成立，因為《周官》早在漢武帝時已被發現，而康有為否認有河間獻王得書一事。
柳翼謀在《中國文化史》「周之禮制」中，認為並非偽作，《周禮》「實成、康、昭、穆以來王官世守之舊典，以之言西周之文化，固非托古改制之比也。」
現知，書中所言一些概念的稱呼遲至戰國出，為戰國時所行，由此確知了成書年代，且最終定本至少不會晚於漢代。
註疏
《周禮註疏》--東漢鄭玄註《周禮注》；唐賈公彥疏《周禮疏》五十卷。十三經註疏之一。《周禮疑義舉要》--清江永注。
《周禮正義》--清孫詒讓注。
《周官集注》十三卷—清方苞注。
《周官析疑》三十六卷—清方苞注。
附註
（漢）鄭玄（唐）賈公彥，（整理）彭林.周禮註疏：十三經註疏.上海古籍出版社，2010年《史記/魯周公世家》，「成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜。」：大意是說，周公在天下已經安定之後(謂已平管蔡，天下來歸)，為了要讓周朝廷之官政有次序，且能各別其職(官宜)，於是制定《周官》。
左丘明，《左傳•昭公二年》：「周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。」
《馬融傳》稱：「秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉」。
《漢書•景十三王傳》
馬融《周官傳》
《論語》「子曰：'殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
楊朝明，《出土文獻與儒家學術研究》，台灣書房出版有限公司, 2007
《大淸會典》卷首：「周禮一書、蓋承唐虞夏殷之緖、而加以文武製作之隆。上紹古先、下開來葉。自是厥後、漢唐宋明、膺運享祚者、莫不著之章程。布在方策、設官分職、猶師虞周之成憲焉。」
吳佩孚《循分新書》：「禮教救國，為亙古不易之論，故虞契敷陳五教，姬公製作周禮。漢唐宋明因之世綿國祚。秦政五季廢之，以速滅亡。」
爾雅有載夏天為用兵之時。
古時行刑皆在秋天行刑。
《周禮•春官宗伯》
《禮記•月令》
王安石：《答曾公立書》，《臨川先生文集》卷七十三，中華書局，1959年，第773頁。
晁公武《郡齋讀書志》在講到王安石《新經周禮義》時指出：「至於介甫，以其書理財者居半，愛之，如行青苗之類，皆稽焉，所以自釋其義者，蓋以其所創新法盡傅著之，務塞異議者之口。後其黨蔡卞、蔡京紹述介甫，期盡行之，圜土方田皆是也。」
何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第137頁。
參考資料
維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻：
周禮
黃公渚 選註. 周禮. 學生國學叢書. 台灣台北市: 商務印書館發行. 1964年12月. OCLC 34449636.王俊傑：《中國古典文獻學概論》(濟南：齊魯書社，2006年)，頁243。
